An der Schwelle zum Jahr 2017, das dem Gedenken an den 100. Todestag von Ludwig Zamenhof gewidmet sein soll, ist es Zeit, sich dar\u00fcber Gedanken zu machen, wo man verl\u00e4ssliche Informationen \u00fcber den werten Verblichenen bekommen kann.<\/p>\n
Anregungen k\u00f6nnte die virtuelle Ausstellung<\/a> der Bayerischen Staatsbibliothek geben, auch ein wenig den zeitgen\u00f6ssischen Kontext <\/a>ber\u00fccksichtigt. Zamenhof hat sein Produkt nicht im luftleeren Raum geschaffen, sondern konnte an bestimmte Entwicklungen (z.B. Volap\u00fck) ankn\u00fcpfen, wenn auch nicht immer bewusst.<\/p>\n Im Katalog von UEA (libroservo<\/a>) werden es dutzende biografische Werke aufgelistet, in verschiedenen Nationalsprachen und teilweise vergriffen. Leider nur in wenigen F\u00e4llen mit Rezensionen oder Kommentaren (und die sind selten hilfreich).<\/p>\n Die klassische Biografie ist sicher die Schrift von Edmond Privat aus dem Jahr 1920, die auf Esperanto unter dem Titel “Vivo de Zamenhof” erschienen ist und bei Wikisource <\/a>eingesehen werden kann. Andere Version<\/a> mit weiteren biografischen Arbeiten. Es gab zahlreiche Auflagen und \u00dcbersetzungen in andere Sprachen, darunter soll es auch eine deutsche Version geben. Weidmann (CH) plant angeblich eine \u00dcbersetzung in Deutsch und Franz\u00f6sisch f\u00fcr 2017)<\/p>\n Noch zu Lebzeiten von Zamenhof wurden Einzelheiten aus dem Leben von Zamenhof in Zeitschriften ver\u00f6ffentlicht. So gibt es einen Brief von ihm in russischer Sprache an N. Borovko, in dem er selbst die Entstehung von Esperanto schildert ( auf Esperanto<\/a>, englische \u00dcbersetzung<\/a>) und kurz nach seinem Tod gab es nat\u00fcrlich eine stattliche Reihe von Nachrufen auf Esperanto und aus den verschiedensten L\u00e4ndern. Auch die nationalsprachige Presse hat ihn gew\u00fcrdigt. Selbst Berliner Tageszeitungen war es trotz des Krieges eine Erw\u00e4hnung wert.<\/p>\n Im “Memorlibro pri la Zamenhof-Jaro<\/a>” (PDF<\/a>), das 1960 zum 100-j\u00e4hrigen Geburtstag, erschien, finden sich biografische Beitr\u00e4ge. Darunter der Text “Rememoroj pri la lastaj jaroj de mia patro” des Sohnes Adam Zamenhof, sowie Beitr\u00e4ge von Prof. G. Waringhien und Edmond Privat. Die darin formulierte Sicht hat lange Zeit das Bild von Zamenhof gepr\u00e4gt. Etwa die Darstellung von Ivo Lapenna<\/a><\/p>\n Ebenfalls dieser Epoche zuzurechnen ist die Biografie von Marjorie Boulton: “Zamenhof, creator of Esperanto”,<\/cite> London 1960 (englisch) und als “Zamenhof, a\u016dtoro de Esperanto” 1962 auf Esperanto.<\/p>\n In einer Rezension zum Buch “Historio de Esperanto” von Aleksander Korjenkov sind die folgenden \u00e4lteren Biografien aufgef\u00fchrt:<\/p>\n Walter \u017belazny beurteilt einige biografische Werke, leider ohne genaue bibliographische Angaben.<\/p>\n Libro de M. Ziolkowska <\/a>estas simpla fabelo, posedas valoron nur el la vidpunkto de la porinfana literaturo. Libro de E. Privat<\/a> estas tre bona didaktike kun multaj misfaktoj. Eseo de R. Krasko estas bona, sed ankau bazighas sur kelkaj premisoj de Ziolkowska, kvankam aliloke opinias tezojn de shi kiel malghustaj. Libro de M. Boulton estas tre bona vivskizo pri Zamenhof kun didaktikaj ecoj. Shajnas, ke malgrau “agho” kaj senbezonaj komparoj kun situacio en Sovetio la plej elstara studo pri Zamenhof restas plu tiu de Drezen. Elstaras kelkaj eseoj de Waringhien, tiuj posedas plej grandan valoron de la scienca analizo.<\/span><\/em><\/p>\n Bei dem Werk ist zu beachten, dass es 1983 in der Bl\u00fctzezeit des Kommunismus entstanden ist und sich an entsprechende Vorgaben bei der Bewertung orientieren musste.<\/p>\n Von Walter \u017belazny gibt es auf Esperanto ein Buch von 2014 mit dem Titel “Ludoviko Lazaro Zamenhof, Lia pensaro, sekvoj kaj konsideroj<\/a>” laut Beschreibung “Esperanta versio, parte adaptita por la Esperanta publiko, de analiza rigardo al la vivo, verkaro kaj idearo de Zamenhof” als \u00fcbersetzung einer polnischen Ver\u00f6ffentlichung.<\/p>\n Neuere biografische Ausarbeitungen sind<\/p>\n Die Zamenhofstra\u00dfe<\/span><\/a> von Roman Dobrzy\u0144ski (Autor), <\/span> Michael J. Scherm (\u00dcbersetzer) Rezension von A. K\u00fcnzli<\/a> Das neuere Material ist nur ansatzweise online zug\u00e4nglich (etwa Ausz\u00fcge in Google-Books). Einge Orginaltexte von Zamenhof, die von anderen zitiert werden, kann man bei Wikisource<\/a>\u00a0 oder im Projekt Gutenberg<\/a> (unter Z) insehen. Die Briefe und Reden bei Kongressen tragen zum Verst\u00e4ndnis der Lebensgeschichte von Zamenhof bei und die Orginaltexte erlauben es die Beurteilung der Biografen zu \u00fcberpr\u00fcfen.<\/p>\n Das Material scheint auf eine Vielzahl von elektronischen Ressourcen verteilt vorzuliegen, die teilweise nicht mehr zug\u00e4nglich sind.<\/p>\n Was von Esperantisten nicht erfasst wurde, hat m\u00f6glicherweise archive.org<\/a> (53 Treffer Ende 2016)<\/p>\n Es gibt unz\u00e4hlige Kurzbiografien (auch in Websites), die in der Regel lediglich das ausf\u00fchrlichere biografische Material zusammenfassen. Darunter<\/p>\n Viele Biografien halten es f\u00fcr angemessen, aus Zamenhof einen Titanen des Geistes zu machen: der tiefsinnige Denker, der geniale Sprachwissenschaftler, der bescheidene Mediziner, der aufopferungsvoll und ohne daf\u00fcr Lohn zu nehmen seine armen Patienten behandelt.<\/p>\n Beispielsweise liest man im Klappentext zu dem Buch Die Zamenhofstrasse<\/a><\/p>\n Der Augenarzt Dr. Ludwig L. Zamenhof (1859 \u2013 1917) war ein echter Philanthrop und ein begeisterter Verteidiger der Menschenrechte. Aufgrund seiner eigenen leidvollen Erfahrungen wandte er sich entschieden gegen jede Form von Nationalismus und Chauvinismus, gegen Diskriminierung nationaler, rassischer und religi\u00f6ser Minderheiten. Zamenhofs Ziel war nicht esoterische oder sektiererische Sprachbastelei, sondern er schuf unter schwierigsten Bedingungen die Grundlage zur Verwirklichung seiner zutiefst humanistischen Ideen eine wirklich einfache und neutrale Universalsprache, die der Verst\u00e4ndigung aller Menschen dient.<\/em><\/p>\n Zamenhof hat sich nie so gesehen und den Kult, der um ihn gemacht wurde, immer abgeleht. Aber er konnte sich nicht einmal mit der bescheidenen Bitte durchsetzen, ihn nicht mehr als “Majstro” anzusprechen.<\/p>\n Er wollte die Entwicklung der Sprache Fachleuten \u00fcberlassen (Akademio) und konnte nicht verhindern, dass seine Meinung zu einzelnen Fragen wie die Worte eines Propheten rezipiert werden.<\/p>\n Vor allem die langanhaltende Auseinandersetzung mit IDO f\u00fchrte dazu, dass der Grundbestand (Fundamento) f\u00fcr sakrosankt erkl\u00e4rt wurde und \u00c4nderungen (selbst wenn sie sachlich Sinn gemacht h\u00e4tten) als Gefahr betrachtet wurden. Dabei hatte Zamenhof von Anfang an \u00c4nderungen, die sich aus der Praxis ergeben, vorgesehen.<\/p>\n Es bildete sich in den ersten Jahren eine verschworene Gemeinschaft derer heraus, die eine “reine Lehre” vertaten und immer von Spaltern und Abweichlern bedroht waren.<\/p>\n Auch in organisatorischen Fragen war Zamenhof relativ unbeleckt, ja geradezu naiv. Er glaubte fest an das Gute in den Menschen und konnte nicht damit umgehen, dass auch in der jungen Esperanto-Bewegung um Macht und Einfluss gerungen wurde. Beiweitem nicht alle handelten aus den selben edelm\u00fctigen Motiven, die man Zamenhof zugestehen kann. Allerdings ist das noch nie systematisch aufgearbeitet worden, da man der Lichtgestalt des Begr\u00fcnders auch eine vollkommen makellose Weltorganisation (UEA) zur Seite stellen wollte. Die Fehler und Konflikte innerhalb von UEA lassen sich allenfalls zwischen den Zeilen erahnen, die Konflikte mit der Arbeiter-Esperanto-Bewegung sind schon klarer konturiert. Aber ein klares Bekenntnis zu Fehlern und Irrt\u00fcmern sucht man auf allen Seiten vergebens.<\/p>\n Allerdings f\u00e4llt der wesentliche Teil in die Zeit nach Zamenhof und man kann ihm allenfalls vorwerfen, dass er oft zu weich und nachgiebig war. Aber das war eben seine Pers\u00f6nlichkeit. Er war eben nicht dazu berufen eine Weltorganisation zu f\u00fchren und das wollte er auch \u00fcberhaupt nicht.<\/p>\n Heute erscheint das Ringen um Macht in der Esperanto-Bewegung wie der Wiederschein einer fremden Welt. Aber es scheint wirklich so zu sein, dass in den ersten zwei Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts Esperanto eine reale Chance hatte zur “neutralen Welthilfssprache” zu werden, weil man keinem der Konkurrenten (Franz\u00f6sisch, Englisch, Deutsch, eventuell Russisch oder Spanisch) die Vorherrschaft einr\u00e4umen wollte, aber mehrere Sprachen f\u00fcr ineffizient ansah. Von Simultanbersetzung konnte man ja nur tr\u00e4umen und viele heute selbstverst\u00e4ndliche technische Hilfsmittel lagen noch in weiter Ferne.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" An der Schwelle zum Jahr 2017, das dem Gedenken an den 100. Todestag von Ludwig Zamenhof gewidmet sein soll, ist es Zeit, sich dar\u00fcber Gedanken zu machen, wo man verl\u00e4ssliche Informationen \u00fcber den werten Verblichenen bekommen kann. Details zum Lebenslauf … Weiterlesen Biografisches Material<\/h2>\n
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\n Zamenhof-Biographie von A. K\u00fcnzli (Buch Harrassowitz 2010)<\/a>
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\n Hillelismus und Homaranismus L.L. Zamenhofs (1901 und 1906)<\/a> pdf<\/span><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
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Heiligenlegenden<\/h2>\n